山東自考山東師范大學(xué)主考的自考漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)美學(xué)論述、分析題型匯總的部分資料

第一章 緒論

1.為什么說(shuō)美學(xué)應(yīng)當(dāng)以實(shí)踐存在論為哲學(xué)基礎(chǔ)?[2018.04論]

(1)馬克思的存在論是以實(shí)踐論為根基的，而馬克思的實(shí)踐論則內(nèi)在地包含著存在論維度，實(shí)踐論與存在論的結(jié)合，構(gòu)成了美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)。

(2)人的存在與世界的存在、人的審美感覺(jué)與現(xiàn)實(shí)的審美對(duì)象都是在實(shí)踐中雙向建構(gòu)同步發(fā)展的。

(3)自由是從美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)向美學(xué)的內(nèi)在問(wèn)題過(guò)渡的中介概念，也是從人的實(shí)踐一存在向?qū)徝垃F(xiàn)象、審美活動(dòng)過(guò)渡的中介環(huán)節(jié)

第二章審美活動(dòng)論

1.試論審美對(duì)象的有限性和無(wú)限性。[2020.10論]

(1)審美對(duì)象盡管并非一種實(shí)物而只是一種意象，但都離不開(kāi)一定的“物”，因而總是具體的、有限的;

(2)畝美對(duì)象能使人看到更多、更深、更遠(yuǎn)的東西，因而具有無(wú)限性

(3)審美對(duì)象的無(wú)限性就寄寓在它的有限性中，審美對(duì)象的不確定性和不可窮盡性就根源于它那既與過(guò)去溝通又向未來(lái)開(kāi)放的生成性結(jié)構(gòu)之中。

2.結(jié)合實(shí)例說(shuō)明審美活動(dòng)是最具個(gè)性化的精神活動(dòng)[2019.04論]

(1)畝美所建構(gòu)的是一個(gè)具有獨(dú)特人生意味的詩(shī)意世界;

(2)在審美活動(dòng)中主體以物我兩忘,天人合一為其突出特點(diǎn);

(3)審美活動(dòng)把感性,個(gè)別性作為自己最基本的存在方式，不僅是具體的獨(dú)特的,而且是一次性不可重復(fù)的;

(4)審美的體驗(yàn)過(guò)程既是瞬間的,也可以是終身的體驗(yàn)，美活動(dòng)的具體內(nèi)容永遠(yuǎn)隨人生而不斷變遷、深化和豐富。

第三章審美形態(tài)論

1.試論畝美形態(tài)與文化之間的關(guān)系。[2021.04論]

(1)審美形態(tài)與特定的文化密切相關(guān)，審美形態(tài)形成后，表征為具體的文化。

(2)在各種文化形態(tài)中，宗教與暫學(xué)對(duì)審美形態(tài)的影響最為顯著

2.結(jié)合具體事例，論述審美活動(dòng)是人的基本存在方式[2016.10論]

(1)審美活動(dòng)是人的一種基本的存在方式，也是一種基本的人生實(shí)踐。

(2)在人生實(shí)踐中，審美活動(dòng)一旦發(fā)生，便必然要由一般的人生境界向?qū)徝谰辰绨l(fā)展

(3)只有在審美活動(dòng)中，主體才成為現(xiàn)實(shí)的審美主體，對(duì)象才成為現(xiàn)實(shí)的審美客體。

3.舉例論述悲劇畝美形態(tài)的特征。[2018.10 論]

(1)悲劇通過(guò)對(duì)人生存在的否定性體驗(yàn)，從而展現(xiàn)對(duì)人生存在的肯定。

(2)悲劇的畝美沖突體現(xiàn)的是人與自然、社會(huì)及自身存在的沖突和超越。

(3)悲劇的情感體驗(yàn)是一種人生實(shí)踐存在的深層體驗(yàn)。

4.魯迅說(shuō):“喜劇是將那人生無(wú)價(jià)值的東西撕破給人看”請(qǐng)舉例分析喜劇的特點(diǎn)。[2017.04]

(1)喜劇中包含著深刻的社會(huì)現(xiàn)實(shí)內(nèi)容,這種對(duì)現(xiàn)實(shí)生活內(nèi)容的反映是以與現(xiàn)實(shí)錯(cuò)亂的形式表現(xiàn)出來(lái)的.喜劇有兩種形式,即諷刺與幽。

(2)喜劇具有不和諸，悖謬的形式特征

(3)喜劇的效果表現(xiàn)為笑。喜劇的笑既是一種諷刺和批判,也是一種快樂(lè)和肯定。

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